السعادة عند أرسطو

مقدمة: تعريف أرسطو للسعادة

"سعادتنا تعتمد علينا." أكثر من أي شخص آخر، يكرس أرسطو السعادة كهدف رئيسي للحياة البشرية وهدف في حد ذاته، نتيجة لذلك، يخصص مساحة أكبر لموضوع السعادة أكثر من أي مفكر، يعيش خلال نفس الفترة التي عاشها منسيوس، لكن على الجانب الآخر من العالم، يستخلص بعض الاستنتاجات المشابهة أي أن السعادة تعتمد على  الفضيلة ،كان أرسطو مقتنعًا بأن الحياة السعيدة حقًا تتطلب تحقيق مجموعة واسعة من الحالات، بما في ذلك الصحة البدنية والعقلية، بهذه الطريقة قدم فكرة علم السعادة بالمعنى الكلاسيكي، من حيث مجال المعرفة الجديد.

 

في الأساس، يقول أرسطو أن الفضيلة تتحقق من خلال الحفاظ على الوسط، وهو التوازن ،إن عقيدة أرسطو للمعنى تذكرنا بمسار بوذا الأوسط ، لكن هناك اختلافات مثيرةبالنسبة لأرسطو، كان الوسط هو وسيلة لتحقيق الفضيلة، لكن بالنسبة إلى بوذا، فإن الطريق الأوسط يشير إلى طريقة سلمية للحياة التي تفاوضت على أقصى درجات الزهد القاسي والسعي الحسي للمتعة،كان الطريق الأوسط هو الحد الأدنى من متطلبات الحياة التأملية ، وليس مصدر الفضيلة في حد ذاته.


أرسطو هو أحد أعظم المفكرين في تاريخ العلوم والفلسفة الغربية، حيث يقدم مساهمات في المنطق والميتافيزيقا والرياضيات والفيزياء والبيولوجيا وعلم النبات والأخلاقيات والسياسة والزراعة والطب والرقص والمسرح، لقد كان طالبًا في أفلاطون درس بدوره تحت سقراط، على الرغم من أننا لا نملك في الواقع أي م كتابات أرسطو الخاصة المنشورة للنشر ، فلدينا مجلدات من ملاحظات المحاضرة التي قدمها لطلابه ؛ من خلالها يظهر تأثيره العميق على مر العصور،في الواقع ، تُعتبر النظرة في العصور الوسطى في بعض الأحيان "النظرة الأرسطية للعالم".

كان أرسطو أول من قام بتصنيف مجالات المعرفة الإنسانية إلى تخصصات متميزة مثل الرياضيات والبيولوجيا والأخلاق،لا تزال بعض هذه التصنيفات مستخدمة حتى اليوم ، مثل نظام جنس الأنواع الذي يدرس في دروس البيولوجيا، لقد كان أول من ابتكر نظامًا رسميًا للتفكير ، حيث يتم تحديد صلاحية أي حجة وفقًا لهيكلها وليس محتواها،  سيطرت الفكرة المنطقية لأرسطو على هذا المجال من التفكير حتى ظهور المنطق الرمزي الحديث في أواخر القرن التاسع عشر.

كان أرسطو مؤسس معهد ليسيوم ، أول معهد علمي ، مقره في أثينا ، اليونان.

 إلى جانب معلمه أفلاطون، كان أحد أقوى المدافعين عن تعليم الفنون الحرة، والذي يشدد على تعليم الشخص، بما في ذلك الشخصية الأخلاقية، بدلاً من مجرد تعلم مجموعة من المهارات وفقا لأرسطو، وجهة النظر هذه في التعليم ضرورية إذا أردنا أن ننتج مجتمعًا سعيدًا ومنتجًا.

 

السعادة والغرض النهائي من وجود الإنسان

 

أحد أكثر أعمال أرسطو تأثيرًا هو أخلاقيات نيكوماتشي، حيث يقدم نظرية السعادة، السؤال الأساسي الذي يسعى أرسطو إلى الإجابة عليه في هذه المحاضرات هو "ما هو الهدف النهائي للوجود الإنساني؟ما هي هذه الغاية أو الهدف الذي يجب أن نوجه جميع أنشطتنا من أجله؟ في كل مكان نرى الناس يبحثون عن المتعة والثروة وسمعة طيبة، لكن على الرغم من أن لكل منها قيمة ، لا يمكن لأي منها أن يحتل مكان الصالح الرئيسي الذي يجب أن تسعى البشرية لتحقيقه، لكي تكون نهاية المطاف ، يجب أن يكون الفعل مكتفًيا ذاتيًا ونهائيًا ، يدعي أرسطو أن الجميع تقريبا يتفقون على أن السعادة هي النهاية التي تلبي جميع هذه المتطلبات، من السهل أن نرى أننا نرغب في الحصول على المال والسرور والشرف لأننا نعتقد أن هذه الأمور ستجعلنا سعداء، يبدو أن جميع الأمور الأخرى هي وسيلة لتحقيق السعادة ، في حين أن السعادة هي دائمًا غاية في حد ذاتها.

الكلمة اليونانية التي تُترجم عادةً باسم "السعادة" هي كلمة eudaimonia ومثل معظم الترجمات من اللغات القديمة، قد يكون هذا مضللاً، المشكلة الرئيسية هي أن السعادة (خاصةً في أمريكا الحديثة) غالبًا ما يُنظر إليها على أنها حالة ذهنية ذاتية، بالنسبة لأرسطو، فإن السعادة هي نهاية أو هدف نهائي يشمل مجمل حياة الفرد، إنه ليس شيئًا يمكن كسبه أو ضياعه خلال ساعات قليلة، مثل الأحاسيس الممتعة، إنها أشبه بالقيمة المطلقة لحياتك، حيث تقيس مدى عيشك إلى أقصى إمكاناتك الكاملة كإنسان،لهذا السبب، لا يستطيع المرء حقًا إصدار أي تصريحات حول ما إذا كان الشخص قد عاش حياة سعيدة حتى انتهى.

 

النظرة الهرمية للطبيعة

من أجل شرح السعادة الإنسانية، يعتمد أرسطو على نظرة للطبيعة التي استخلصها من تحقيقاته البيولوجية، إذا نظرنا إلى الطبيعة، فقد لاحظنا أن هناك أنواع مختلفة من الأشياء الموجودة في العالم، كل واحد يعرف بواسطة غرض مختلف:

 

النبات : النباتات والحياة البرية الأخرى،  النباتات تسعى للحصول على الغذاء والنمو ، فإن لديها أرواح ويمكن حتى القول بأنها راضية عندما تحقق هذه الأهداف

الحيوان: جميع المخلوقات التي ندرسها على أنها تنتمي إلى مملكة الحيوان، تسعى الحيوانات للحصول على المتعة والتكاثر.

الإنسان: ما الذي يجعل البشر مختلفين عن بقية مملكة الحيوان؟ أرسطو يجيب: السببالبشر وحدهم قادرون على العمل وفقًا للمبادئ، وبذلك يتحملون مسؤولية اختياراتهم.

يبدو أن وظيفتنا الفريدة هي السبب: من خلال التفكير في الأشياء نصل إلى نهاياتنا، ونحل مشكلاتنا، وبالتالي نعيش حياة مختلفة نوعيًا عن النباتات أو الحيوانات.

يختلف الصالح للإنسان عن الصالح للحيوان لأن لدينا قدرات أو إمكانات مختلفة، لدينا قدرة عقلانية وبالتالي فإن ممارسة هذه القدرة هي اتقان طبيعتنا كبشر، لهذا السبب، لا يمكن أن تشكل المتعة وحدها السعادة البشرية، الهدف ليس إبادة رغباتنا البدنية، ولكن توجيهها بطرق مناسبة لطبيعتنا.

السعي وراء السعادة كممارسة للفضيلة

 

يمكننا أن نرى سمة أخرى مهمة لنظرية أرسطو: العلاقة بين مفاهيم السعادة والفضيلة،يخبرنا أرسطو أن العامل الأكثر أهمية في الجهود المبذولة لتحقيق السعادة هو أن يكون لديك شخصية أخلاقية جيدة - ما يسميه "الفضيلة الكاملة"، لكن كونك فاضلاً ليس حالة سلبية: يجب على المرء أن يتصرف وفقًا للفضيلة،ولا يكفي أن يكون لديك بعض الفضائل، بدلا من ذلك يجب أن نسعى جاهدين لامتلاك كل منهم

وفقًا لأرسطو، تتمثل السعادة في تحقيق، طوال فترة الحياة، جميع الجوانب - الصحة، والثروة، والمعرفة، والأصدقاء، إلخ - التي تؤدي إلى كمال الطبيعة البشرية وإثراء حياة الإنسان

هذا يتطلب منا اتخاذ خيارات، والتي قد تكون صعبة للغاية، غالبًا ما يعد الخير ا بسرور فوري ويكون أكثر إغراء، في حين أن الخير الأعظم مؤلم ويتطلب نوعًا من التضحية

جميع الفضائل - الكرم، الاعتدال، الصداقة، الشجاعة، إلخ - التي تشكل الحياة الجيدة تبدو غائبة بشكل واضح في حياة تعاطي المخدرات.

أرسطو سيكون منتقدًا بشدة لثقافة "الإشباع الفوري" التي يبدو أنها سائدة في مجتمعنا اليوممن أجل تحقيق حياة الفضيلة الكاملة، نحتاج إلى اتخاذ الخيارات الصحيحة، وهذا ينطوي على إبقاء العين على المستقبل، على النتيجة النهائية التي نريدها لحياتنا.

لن نحقق السعادة بمجرد الاستمتاع بالملذات .

الصداقة

بالنسبة لأرسطو ، تعد الصداقة واحدة من أهم الفضائل في تحقيق هدف eudaimonia (السعادة). في حين أن هناك أنواعًا مختلفة من الصداقة ، فإن أعلىها هو الصفة القائمة على الفضيلة ،يعتمد هذا النوع من الصداقة على شخص يتمنى الخير لأصدقائه بغض النظر عن المنفعة أو المتعة، يلاحظ أرسطو أنه لا يمكن للمرء أن يكون لديه عدد كبير من الأصدقاء بسبب مقدار الوقت والرعاية التي تتطلبها الصداقة الفاضلة، أرسطو يقدر الصداقة للغاية لدرجة أنه يجادل بأن الصداقة تحل محل العدالة والشرف.

 

الوسط الذهبي

يشار أحيانًا إلى أخلاقيات أرسطو على أنها "أخلاق الفضيلة" نظرًا لأن تركيزها ليس على الوزن الأخلاقي للواجبات أو الالتزامات ، ولكن على تنمية الشخصية واكتساب مزايا مثل الشجاعة والعدالة والاعتدال والإحسان والحصافة

فكر أرسطو في الشخصية الفاضلة على غرار الجسم الصحي، وفقًا للنظرية الطبية السائدة في عصره ، فإن الصحة في الجسم تتكون من توازن مناسب بين الصفات المتعارضة: الساخنة والباردة والجافة والرطبةالهدف هو تحقيق توازن مناسب بين هذه العناصر، عن طريق تحديد نظام التدريب والنظام الغذائي المناسب، والتي ستكون بالطبع مختلفة لكل شخص.

على غرار الصحة في الروح: إن إظهار الكثير من العاطفة قد يؤدي إلى أفعال متهورة من الغضب أو العنف ستضر برفاه الفرد وكذلك بالآخرين لكن عدم إظهار أي شغف هو إنكار لطبيعة الإنسان وينتج عنه الصفات المميتة المتمثلة في الاعتلال والبلادة والسلوك المعادي للمجتمع المسار الصحيح هو "المسار الأوسط" ، على الرغم من أنه يتذكر أنه ليس بالضبط الوسط ، بالنظر إلى أن الأشخاص الذين يولدون بطبيعة عاطفية للغاية سيكون لهم معنى مختلف عن أولئك الذين لديهم طبيعات متعنتة ونزيهة، يخلص أرسطو إلى أن الخير للشخصية هو "حالة مستقرة من الروح التي تريد أو تختار الوسيلة النسبية لأنفسنا.

وفقا لأرسطو، ما هي السعادة؟

·         السعادة هي النهاية والغرض النهائي للوجود الإنساني.

·         السعادة ليست متعة ولا هي فضيلة، إنها ممارسة الفضيلة.

·         لا يمكن تحقيق السعادة حتى نهاية حياة المرء، وبالتالي.

·         السعادة هي كمال الطبيعة البشرية، فإن سعادة الإنسان تعتمد على ممارسة عقله.

·         تعتمد السعادة على اكتساب الشخصية الأخلاقية، حيث يعرض الفرد فضائل الشجاعة والكرم والعدالة والصداقة والمواطنة في حياته، هذه الفضائل تنطوي على تحقيق التوازن.

·         السعادة تتطلب التأمل الفكري، لأن هذا هو الإدراك النهائي لقدراتنا العقلانية.

قائمة المراجع

تاريخ الفلسفة اليونانية، المجلد. 6. 

. (2001). Routledge Philosophy Guide to Aristotle on Ethics. 

نظرة عامة كلاسيكية لأحد أبرز المترجمين الإنجليزيين لأرسطو،

 

http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-ethics/

أرسطو، أخلاقيات Nicomachean (2004)