السعادة عند الغزالي

 أبو حامد الغزالي (1058-1111 م) أحد كبار الفلاسفة الإسلاميين ،كتب على نطاق واسع حول موضوع السعادة، تم إعادة تأبين كتابه " إحياء العلوم الدينية" ، الذي يمتد لأكثر من 6000 صفحة و 4 مجلدات ، كنص أقصر باللغة الفارسية ، وقد سمي " كيمياء السعادة". في هذا ، نرى بعضًا من أفكاره الأساسية: أن السعادة تتكون من تحول الذات ، وأن هذا التحول يتكون في إدراك أن المرء هو كائن روحي بالدرجة الأولى. 

يزعم الغزالي أن النشوة القصوى ليست موجودة في أي شيء مادي ، بل تكمن في اكتشاف هوية المرء من خلال التجربة الشخصية.

أحد ألقاب الغزالي هو "إثبات الإسلام" ، ويسمى ذلك ليس فقط بسبب حكمة كتاباته ، ولكن بسبب جودة الحياة التي عاشها. 


عُيِّن أستاذاً اللاهوت بجامعة بغداد في سن الثالثة والثلاثين. لكن خلال السنوات الخمس المقبلة ، كان يعاني من أزمة روحية ، في محاولة لإيجاد أساس عقلاني للمبادئ الأساسية للإسلام على النحو المبين في القرآن . 


وخلص أخيرًا إلى أنه لا توجد طريقة عقلانية لدحض الشك المتشكك ، ولكن هناك طريقة أخرى لاكتشاف الحقيقة ،وهي اكتشاف داخلي لا يعتمد على المنطق بل على الحدس والخيال. 

الأنبياء  هم الذين جربوا هذه الحقيقة القائمة على تحويل أنفسهم بعيدًا عن الوجود المتمركز حول الذات إلى الوجود المتمركز حول الله.

غادر الغزالي بغداد مسلحاً بهذه الرؤية الجديدة ،وذهب إلى سوريا للعيش مع الرهبان الصوفيين واعتماد أسلوب حياة يعتمد فقط على اكتشاف الحقيقة عن الذات وعلاقة الفرد بالله. 


ثم ذهب في رحلة الحج إلى مكة ، حيث أصبح مقتنعا بأنه قد تم تعيينه ليكون المصلح العظيم التالي للإيمان. 

كانت مهمته تحويل الإسلام ، بعيداً عن مجرد الالتزام بالقواعد ، إلى اللغز الداخلي للقاء مباشر مع الله. 

هذا من شأنه أن يثبت السر الرئيسي للسعادة ، وهو ما يرضي الغرض نفسه الذي خلق الإنسان من أجله.


كيمياء السعادة

في كيمياء السعادة ، يبدأ الغزالي بكتابة "من يعرف نفسه سعيد حقًا". المعرفة الذاتية تتكون في إدراك أن لدينا قلبًا أو روحًا مثالية تمامًا ، لكن تمت تغطيتها بالغبار بسبب تراكم المشاعر المستمدة من الجسم وطبيعته الحيوانية. 


يشبه جوهر الذات إلى مرآة مثالية والتي إذا صقلت ستكشف عن الطبيعة الإلهية الحقيقية ،المفتاح لهذا التلميع هو القضاء على الرغبات الأنانية وتبني رغبة عكسية في فعل ما هو صواب في جميع جوانب حياة الفرد. 


كما كتب ، "الهدف من الانضباط الأخلاقي هو تطهير القلب من صدأ العاطفة والاستياء حتى يعكس ، مثل المرآة الواضحة ، نور الله".


هذه المهمة ليست سهلة ، وبالتالي يبدو أن السعادة الحقيقية ليست دولة يستطيع معظم الناس تحقيقها. 

في الواقع ، يؤكد الغزالي أن القليل من الناس فقط قد حققوا هذه السعادة العليا ، والتي هي نشوة الاتحاد مع الإله.


هؤلاء الناس هم الأنبياء ، الذين يظهرون في جميع الأوقات والأماكن ، كرسل لتذكير البشرية بهدفهم الحقيقي وهدفهم النهائي. 


الأنبياء هم أولئك الذين نجحوا في تطهير المرايا الداخلية لجميع الصدأ والأوساخ التي راكمتها الرغبات الجسدية والمقارنات مع الآخرين. 


نتيجة لذلك ، يمكنهم أن يروا في لحظات اليقظة ما لا يراه الآخرون إلا بشكل عشوائي في أحلامهم ، ويتلقون نظرة ثاقبة على طبيعة الأشياء من خلال وميض فوري من الحدس بدلاً من التعلم الشاق.

الغزالي يذكر أن الأنبياء هم أسعد الناس ، لأنهم حققوا الهدف النهائي للوجود الإنساني. 


يكتب الغزالي أن كل شخص يولد مع "معرفة الألم في الروح" الناتجة عن الانفصال عن الواقع النهائي. 

الشرط المأساوي للإنسان هو أن أعيننا قد صرفت الانتباه عن الأشياء الجسدية والسرور ، بحيث فقدنا القدرة على رؤية الغيب. 


هذا هو السبب في أن الناس غير سعداء للغاية: فهم يحاولون تخفيف هذا الألم في الروح باللجوء إلى المتعة البدنية. 


لكن المتعة الجسدية لا يمكن أن تخفف من الألم الروحي بشكل أساسي ،ولجواب الوحيد لحالتنا هو السرور الذي لا يأتي من الجسم بل من معرفة الذات.

هذه المعرفة بالنفس لا يمكن تحقيقها بمجرد التفكير أو الفلسفة. 


في الواقع ، يشير الغزالي ، كعضو ممارس في الصوفية ، إلى طريقتين لتحقيق حالة السعادة القصوى: من خلال الرقص (الدراويش الدوامة) والموسيقى ( Qawalli)، كما تمثلت في العصر الحديث أغاني نصرت فتح علي خان ، على سبيل المثال). واحدة من الرقصات الأساسية للدرويش الصوفية تتمثل في الغزل حول مسمار كبير يوضع بين أصابع القدم اليسرى الأول. هذا يرمز إلى فكرة أن كل شيء يدور حول الله ، وأنه هو مركز وكذلك محيط كل نشاط. عندما يدور المرء ، تبدأ حدود الذات في التلاشي ، ويمتص المرء تمامًا في الحب الخالص. 


يتحقق الحماس عندما نفقد وعي الذات ونركز على شيء نرتبط به تمامًا ونهائيًا. وبهذه الطريقة ، يشبه الرقص أو الموسيقى الصوفية مفهوم Csikszentmihalyi الخاص بـ "Flow" ، على مستوى أعلى - مستوى الامتصاص ليس لمجرد المهمة ، ولكن لتلك المهمة التي هي استعارة لالتزام الفرد بالواقع النهائي .

في عملية الجدال من أجل هذا الاستنتاج ، يقدم الغزالي العديد من الملاحظات الأخرى المثيرة للاهتمام حول طبيعة السعادة. 


ويشير إلى أن هناك كليات مختلفة داخل الروح ، وأن السعادة المقابلة مرتبطة بكل كلية. 

كل جزء من الروح يسعد في ذلك الذي تم إنشاؤه من أجله،لكن أعلى وظيفة في الروح هي إدراك الحقيقة وبالتالي فهي أعظم سعادة يمكن للمرء الحصول عليها. 


يستخدم الغزالي تشبيهًا لوصف ذلك وهو أنه يمكن للمرء أن يكون أكثر سعادة لمقابلة ملك بلد ما من رئيس وزرائها ، وبالمثل ، ينبغي للمرء أن يكون أكثر سعادة لاكتشاف الواقع النهائي من حقيقة أقل مشروطة.

على نفس المنوال ، كتب الغزالي أن التعاسة تنشأ عن الاستعباد للرغبة والاعتقاد بأن الفرد يجب أن يلبي رغبات المرء فقط (كما يحكمها غرائز الأساس والشهية).

إنه يؤكد أن الجميع يدرك ، حتى في هذه الحالة المحيرة ، أن هناك شيئًا ما غير صحيح ، وأننا نعيش حياة غير حقيقية تحتاج إلى تصحيح. 

هذا الشعور المزعج هو مصدر أعظم فرح ، لأنه بمجرد أن ندرك ذلك ، يمكننا أن نقود في الاتجاه المعاكس ، نحو حياة المعنى وتجاوز الذات.


أحب الغزالي أن يخبر المثل التالي بأنه يوضح سر السعادة الحقيقية، كان بايزيد "صوفيًا مخمورًا" شهيرًا استقبله رجل غير سعيد ادعى أنه صام وصلّى لسنوات ولم يجد فرحًا ، أخبره بايزيد أنه حتى مع مرور ثلاثمائة عام من التفاني في الزهد ، لن يجد أي سعادة ،لماذا؟" سأل الرجل. 

أجاب بايزيد: لأن الأنانية تقف بينك وبين الله ، أجاب بايزيد أنه إذا حلق لحيته ، وارتدى حفاة ، ووضع على كتفه كيس مليء بالجوز ، ووقوف في السوق وهو يهتف "الجوز لكل من يصفعني" ، فسيكون سعيدًا حقًا.

بالطبع ، ذهب الرجل بخيبة أمل ، لأنه لم يتمكن من تنفيذ هذا الاقتراح ، لكن بايزيد كان يعلم أنه لا توجد طريقة أخرى. 


لا يمكننا أن نتخيل كيف نكون سعداء ، ولكن هذا الخيال الوحشي هو سر السعادة.


يعلمنا الغزالي ما يلي حول تحقيق السعادة الحقيقية:

·         تأتي السعادة من معرفة الذات ، وهي المعرفة بأن لدينا قلبًا أو روحًا مثالية في الأصل ولكنها أصبحت غامضة بسبب العواطف والرغبات.

·         تعتمد السعادة على كلياتنا: إذا مارسنا كلياتنا العليا (مثل العقل والخيال) ، سنكون أسعد مما لو مارسنا كلياتنا السفلى (مجرد متع جسدية)

·         هناك أمثلة في تاريخ الأشخاص السعداء حقًا ، وهم الأنبياء.

·         نحن سعداء بالقدر الذي يمكننا به محاكاة هؤلاء الأنبياء.

·         لقد ولدنا جميعًا مع "ألم معرفة في الروح" ، مما يجعلنا نبحث عن السعادة ، ولكن معظمنا يسعى إلى ملذات بديلة مستمدة من الجسد لا يمكنها حل الألم الروحي بشكل أساسي.


مصادر

الغزالي ، كيمياء السعادة ..

مقدمة موجزة عن الفلسفة الإسلامية. بلاكويل: 2007.

نصر سيد حسين. الصوفية الحية